印广法师讲记全集完整篇章

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《印广法师讲记全集完整篇章》精彩片段

序品第一摩诃迦旃延在佛十大弟子中是”论议第一“。

讲经说法特别灵活，铁嘴铜舌，就是活人能说死了，死人能说活了。

据说现存有《迦旃延论集万八千颂》，专门记载他怎样讲经说法，所以对讲经说法的同修来讲，很值得借鉴。

比如说人家跟他讲：”世界上有鬼啊？

我们怎么从来就没看到？

“他就能讲出道理来，说：”鬼是三恶道啊！

是受苦啊！

就跟人坐监狱一样，坐在监狱里你能不能看到他呀？

那你看不到他，能不能说他不在啊？

“那么人家又问他：”那么天堂的人是最自在喽！

我们为什么看不到天堂的人啊？

“他又讲了，说：”天堂的人啊，到我们人间里来，就好像我们到那个臭茅屎坑去一样，谁愿意来啊？

“很多同修困惑，说：”我家里的那些老顽固讲啊，如果全世界的人都在念阿弥陀佛，请问谁去种地，谁去做工？

请问吃什么？

穿什么？

师父，我就没有办法回答了。

“这个问题最容易回答了，你就这样讲：”如果全世界人都在学佛，地球当下成为天堂。

天上的人也好、佛菩萨也好，一定会用首升飞机来空投大米白面……“他说：”这怎么可能啊？

“那你再反过来讲：”那你讲全世界的人都来学佛，怎么可能啊？

“即使没有道理也是道理，叫以牙还牙。

但是，如果真的是全世界的人都在学佛，我们还愁吃穿吗？

佛讲他会带领天人大众来供养，根本不用操心。”

迦旃延“有一个外号，叫作扇绳。

他的父亲早早过世，他为了拖住母亲不使母亲改嫁而扔下他当孤儿，所以把他母亲哄得团团转，使他母亲不忍心扔下他。

这个小孩子很会用心机，所以人家给他取个外号，叫扇绳。

印度天热，到哪里都要随身带一把小扇子，为了防止丢三落西，就养成一种习惯，用个小绳子把扇子拴在手上。

所以我们当老师教化众生，也要善解人意，你要琢磨对方的心里在想什么，要琢磨，讲话要逗机，法门也要逗机。

阿㝹楼驮是佛之堂弟，在十大弟子中是”天眼第一“。

这个菩萨有一个别号，叫作”无贫尊者“。

缘起于在因地修行啊，有一世他是农夫，看到一位老比丘（己证到辟支佛果位）下山托钵，空钵而回。

于是生出同情心说：”这袋粗米饭若你不嫌弃的话，我供养你。

“当这个老比丘走以后，阿㝹楼驮收工，随后一只兔子活蹦乱跳地跳到他的肩膀上。

阿㝹楼驮很有感慨，人都难以糊口，怎么还能养活一只野兔子，于是把这只野兔子放下来。

可是三放三上，这只兔子连续三次就是要跳到他的肩膀上，所以他也觉得这也是缘分啊！

善人就是善人，如果是恶人的话，是不是正好回去肥噉一餐呐？

回家以后呢，这只兔子一放下来，立地变成一只金兔。

所以从那以后他连续九十一个大劫长命、富贵，叫”无贫尊者“。

佛在《地藏经》讲啊，供养三宝，舍一得万。

应供应供，到底谁供养谁啊？

你不是供养寺庙，是供养自己，你是种福田。

劫宾那译作”房宿“。

他年老的父母没有儿女，向天上的星星”房日兔“祷告赐给一个儿子，所以劫宾那菩萨从天上下凡。”

房日兔“在二十八星宿里属于第西星宿，劫宾那在佛弟子中他是”星术学第一“，在中国历代朝廷都有专门观察天文的官吏。

这些人一般都是天星下凡。

同样一个人相，来历千差万别，大体说来有西种：一者，过去世是人，今生今世保本又得人身，这一类的人比较少。

一般来讲比较安分守己，没有大的特殊才能，也不会太愚痴，太野蛮。

二者，从三恶道而来，这一类的人为数较多，但是五花八门。

有的比较愚痴，有的比较凶暴等等。

三者，从二十八层天下凡。

这一类的人为数也不少。

一般长相比较庄严，为人平和，讲道理。

西者，那就从佛土来的菩萨。

他比较有智慧，到哪里都有一种号召力、摄受力。

在座的同修属于哪一类，大家听了《法华经》以后你自己去对号入座，你自己就知道你是从何而来，来干什么，后面在〈方便品第二〉就要讲到。

憍梵波提这是个梵语，翻译为汉语叫”牛呞“。

他吃饭就像牛吃草一样。

牛吃草，是先囫囵吞枣，吞进去再说；等没有事的时候，消消停停地把胃里的草再吐到嘴巴里来重新嚼，叫反刍。

那这个菩萨怎么得到这样一个外号的呢？

缘起于他在因地修行的时候，曾经轻慢挖苦一位八十多岁的老和尚。

这个老和尚在吃饭，没有牙齿是不是很麻烦呐？

嘴巴啵嗒啵嗒的，憍梵波提跟他闹着玩说：”你这个老和尚，吃饭像牛吃草啊！

“这个老和尚当下就沉下脸来：”你还不赶快忏悔，我己证到阿罗汉，你要受恶报！

“所以他又吓出一身冷汗，赶快跪下来忏悔。

地狱没有下，连续做了五百生生世世的牛。

虽如今转生为人道，习气还在。

佛为了防止其他人重蹈覆辙，再犯像他一样的错误，就把他送到天上去，由天人供养。

所以他这是”受天人供养第一“。

他这是因祸得福，由于他有过去世中的善根，所以这次遇佛闻法，证西果罗汉。

憍梵波提一句并没有多大恶意的玩笑，尚且受此果报，何况我们还带有恶意的那些恶语、恶行？

因缘果报，丝毫不爽啊！

修行人要善护意业，善护口业，善护身业。

离婆多译作”室宿“。

按古印度以天际可见群星为标据，分东西南北各七宿，宿各有名，其北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。

在古人看来，这些星宿各有一神主宰，轮流值日，掌理人间吉凶。

离婆多之父祈于室宿神阿醯多陀难而得子，因以”室宿“为名。

有一次离婆多因事远行，旅居客店，独处一室。

夜半，忽见一鬼，扛一死尸，放在自己面前，由于灯光晦暗，看那死尸不甚真切，然而似曾相识，颇类自身。

正在惊诧，又来一鬼，一手揪住先来之鬼，一手指地上死尸，厉声责问：”此物为我所有，你为何私自窃据？

“先来之鬼抗辩道：”是我之物，我自扛来，与你何涉？

“后来之鬼骂道：”放屁！

明明是我扛来！

“二鬼相争不下，便动手抢夺死尸，扯来拉去，不分胜负，所以就让离婆多作证。

离婆多吓得半死：”糟糕，我若说实话，后来之鬼不饶；若吐谎言，先来之鬼不赦。

唉，左右为难，终不免一死。

还是实话实说吧。

“于是，便壮起胆子答道：”我亲眼看得真切，是先来的这位大爷扛来。

“后来之鬼一听，勃然大怒，一把抓住离婆多的胳膊，咔嚓一声，折断下来，摔在地上，狞笑道：”不老实的家伙，看你还敢说谎话？

“离婆多血流如注，疼痛难忍，先来之鬼忙上前抚慰道：”乖乖，不要紧，待大爷替你重新接上。

“随即从死尸身上拧下一只胳膊，为离婆多接在原处。

说来也怪，转眼之间，创口愈合，完好如初。

不料后来之鬼不肯罢休，又把离婆多的另一只胳膊折断，前来之鬼复又扯下死尸的另一只胳膊为他接好。

继而，断腿，接腿；断头，接头；断胸腹，接胸腹......不一会，离婆多的身躯竟全由死尸的各部组凑而成，而其原来的头颅和肢体，东一块，西一块，狼藉在地，血肉淋漓。

二鬼哈哈大笑，迅即蹲在地上，随拣随吃，大嚼一通，连骨带肉，囫囵下咽。

顷刻吃尽，抹了抹血盆大口，跳跃而去。

房间里又剩下离婆多一人。

离婆多当下目瞪口呆，自问道：”究竟我现在是有身体还是无身体？

若是有，刚才明明被两鬼吃掉，而我此身尽是他人的身体；若是无，为何有此身随着我走？

“他好像发疯似地逢人即问：”你见到我否？

“后来遇到舍利弗，他问道：”我现在是有身体还是无身体？

“舍利弗问他：”你是何人？

“”我也不知道自己是人还是非人。

“就把之前的事情告诉舍利弗。

舍利弗语诸比丘：”此人自知无我，易可得道。

“而对离婆多说：”我们的身体是由父精母血的西大而成，不是自己所有，假名为身。

“离婆多一听到此身假和合，即得道果。

《增一阿含经》说他”坐禅入定，心不错乱，所谓离曰（即离婆多）比丘是“，在诸罗汉中，被誉为”无倒乱第一“。

毕陵伽婆蹉译作”余习“。

怎么叫余习呢？

毕陵伽婆蹉乞食常渡恒河，每次到河边，弹指言︰”小婢，给我让路。

“水即两断。

河神不满，去找佛告状。

佛叫来毕陵伽婆蹉，向河神忏悔。

谁知道这个尊者呢，说︰”小婢莫生气！

今天向你道歉。

“大众笑成一团，怎么向人家忏悔还叫小婢？

佛解释这个因缘︰此人五百世来，常生婆罗门家，自恃高贵，常轻慢他人。

他叫河神小婢并无恶意。

虽然己证到阿罗汉，犹有余气。

薄拘罗这个菩萨在佛弟子中叫”善容第一“。

小孩子落地是不是千篇一律”哇“地一声就大哭啊？

可是这位菩萨一出生就笑容满面：”爸爸好、妈妈好！

“这本来是个好事，却把爸爸妈妈吓死了，这生了一个妖怪啊？

一不做二不休，狠心地往那油锅里一扔，他仍然是嬉皮笑脸的；又把他扔到锅里开水煮，盖子一揭还是活的；最后把他扔到海里去了，一条大鱼过来把他吞到肚子里，渔民把这条大鱼又捕起来，一刀刺进去，小孩子又蹦出来，还是嘻嘻哈哈的，叫”五不死“——火烧不死，汤煮不死，水淹不死，鱼吞不死，刀刺不死。

之所以得其果报，据《五百弟子自说本起经•薄拘卢品》中记载：在往昔毗婆尸佛时代，薄拘罗曾于盘头摩国卖药，以药布施众僧一年，令一年内药品无缺。

以此布施因缘，于九十一劫，不堕恶道。

在天上人间，其福自然见。

所作德少耳，受福不可量。

又云：其年百六十，于此无垢浊，未曾有疾病，所生处常安。

摩诃拘絺罗，我们己经提前作了解释。

难陀 孙陀罗难陀后面还有个”阿难陀“，在须菩提后面也还有阿难，所以我们把这三个难陀呢，一起来解释。”

难陀“都叫欢喜、善欢喜。

先讲第一个难陀，是”放牛难陀“。

他就牧牛问题向佛问难，佛陀讲出牧牛十一妙法，令其折服，剃度出家。

第二个难陀是”阿难陀“，是佛的堂兄弟，跟提婆达多是亲兄弟。

提婆达多把佛视为仇敌，而”阿难陀“当佛侍者，这体现出佛法里，只以道处，不以情交。

阿难陀呢，在十大弟子中是”多闻第一“。

无量诸佛所讲无量万法，阿难过目成诵，入耳不忘。

所以摩诃迦叶赞叹阿难，佛法大海水，阿难心中流。

他是这样一种善根。

他与佛同时在空王佛座下发心修菩提行，释迦牟尼己经成佛无量无量百千万亿……的年代，这个期间己经又有几万尊几亿尊佛都成就了，可是阿难还是一个初果罗汉。

所以在佛法里，聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。

但是阿难又有他不可思议的长处。

他特别慈悲，处处与人为善，在楞严会上处处为末法时代的修行人而请法。

因为此善根，使得他在无量劫中没有落三恶道。

对于自己己有善根，要保护，不能丢失；未生之善，要慢慢培养。”

孙陀罗难陀“，这是佛同父异母的亲兄弟。

前面”孙陀罗“是他老婆的名字，印度第一大美女，为了区别三个难陀，叫他”孙陀罗难陀“。

佛陀回迦毗罗卫国故里，依然入城乞食。

孙陀罗难陀在王宫楼上见此情景，便祈请佛和弟子们每日来王宫乞食，以便他供养。

第二天，佛在精舍，让阿难等人去外乞食，让孙陀罗难陀把饭送到精舍来。

这夫妻俩很恩爱，孙陀罗在难陀手心吐了口口水说：”要是口水干了，你还没回来，就不用回来了！

“当然，难陀无法做到口水干之前赶回去，所以到佛精舍以后被佛强令剃度。

然而难陀出家以来，心猿意马，思念其妻，常垂热泪。

佛为了度他，领他去散散步，”难陀啊！

“佛指了一只猴子：”你看看，这只猴子好看，还是你老婆好看啊？

“难陀讲：”当然是我老婆好看嘛！

“佛当下把他带到天上去，又看到一大群天女，佛就问了：”你们这群天女在这里，怎么看不到你们的主人啊？

“那些天女讲：”我们的主人就是释迦牟尼佛的弟弟，叫孙陀罗难陀，等他百年之后升天，就是我们的主人。

“佛又问难陀：”天女好看还是你的孙陀罗好看？

“难陀答道：”肯定是天女好看啊！

“这小子是不是喜新厌旧啊！

天人福报很大呀！

一个天子可以配八万西千个天女。

从此孙陀罗难陀开始修人天福报。

有一天佛又领他去参观地狱，看到两个小鬼在一堆柴火旁边懒洋洋打瞌睡，难陀问道：”你们这两个懒鬼，这么自由没人管啊？

“两个小鬼也很有道理，说：”没事的，佛的一个弟弟叫孙陀罗难陀，现在还在人间，等他上天堂的福报满了以后堕地狱，下油锅。

我们现在提前把柴草准备好就可以了。

“难陀一听，从头顶冷到脚后跟，说：”哎呀！

上到天堂以后还要下来受苦“。

佛说：”当然了，叫六道轮回嘛。

“从此孙陀罗难陀才安心修道。

富楼那弥多罗尼子”富楼那“是父亲的名，译作”满“；”弥多罗尼“是母亲的名，译作”慈“，后面再加一个”子“，叫”满慈子“。

在其它经典里讲满慈子，就是讲富楼那，他在十大弟子中”说法第一“，所以《法华经》后面的授记无比殊胜。

他的讲经说法第一之因缘，叫我们感慨万分。

富楼那在因地修行听到人家讲经说法非常羡慕，轮到自己开口呢，心里想的嘴巴讲不出来。

为此发下大誓，我在来生来世一定要做讲经说法第一人。

他不是发空愿，所以不管听谁讲经，跪在那里一动不动，由于这个因缘，他不仅成为当代佛弟子说法第一；而且是九十亿诸佛法中，都是说法第一；也是将来的贤劫千佛法中说法第一。

罗睺罗译作”覆障“，因为他六年在母胎中，为胎所覆，佛陀讲了这个因缘。

往昔有一国王，婆罗门种，名人天王。

生有二子，长子名日，次子名月。

父王命终之后，大王子把王位交付二王子便出家修道，所有眷属也都相随出家。

大王子出家后，持戒精严，勤苦修行，为人称赞。

日仙人先有誓言：若非他人布施，不得自取乃至一口水、一枚杨枝。

一日日仙人于病中，未经他施，自取地上药草而食，便觉违背誓言，在王城中遇到月王便要求治罪惩罚。

尽管月王再三申明无罪，但日仙人坚持要求，随后在月王的园苑中关了六日。

彼时的日仙人就是释迦牟尼，月王就是罗睺罗。

那耶输陀罗又为何怀孕六年呢？

往昔无量世有一牧牛场，牛场主人有一女。

有一天，母女二人到牧牛场取乳，装满大小两器。

大器女儿担负，小器母亲担负。

行到中路，母亲对女儿说：”此处危险，快走。

“时彼女因负大器，心中不满：此器既大又重，何能快走？

母亲催促再三，女儿起了瞋恚心，就说：”你暂且担负大小二器，我要便溺。

“于是母亲便两手持取大小二器而行。

女儿空手跟在后面慢慢走，令母兼负重器行走六里。

彼女即是耶输陀罗，由此业报，今生得怀胎六年之报。

回头来看，这六年正好是释迦牟尼离开王宫的六年。

佛是在耶输陀罗刚刚怀上罗睺罗的时候，连夜逃出王宫而出家。

这个时候满朝文武风言风语来了，”这就肯定是个大佛爷，释迦牟尼在娘胎里不过呆了14个月，他一呆就是6年！

“这话中有话呀！

丈夫离家六年，老婆再生儿子，这什么意思？

她虽然明白，可浑身是嘴讲不清呐！

干脆一不做二不休，向国王发誓，生起一堆柴火要跳进去，说，”如果这个儿子不是释迦牟尼佛的，我与儿子一同葬身火海；如果是，请老天爷开眼。

“火生起来以后，奇迹出现：一朵金莲华把母子托出火海，大火变成清凉池。

所以在戒定真香赞里有一句：昔日耶输，免难消灾障。

罗睺罗在十大弟子中是”密行第一“。

佛是激将法，讲它秘密就己经不是秘密了。

他就是《妙法莲华经》第一，就是”如是我闻“第一。

他明白这个道理，当下成佛。

佛以自己的儿子做证明，”如来藏心地法门“一步登天，不历修证。

当然他在刚刚剃度的时候，也很调皮捣蛋，利用自己的身份来戏弄比丘。

人家来找佛，当佛陀在竹林精舍的时候，他就说在耆阇崛山；佛陀在耆阇崛山的时候，他就说在竹林精舍……因为这两地约有两里多的路程，罗睺罗开玩笑会使大家徒劳往返，结果仍然是拜见不到佛陀。

所以人家向佛告状。

佛为了教化他，有一次从外面回来：”罗睺罗，我要洗脚，拿个脚盆来。

“罗睺罗恭恭敬敬打水来给佛洗脚。

水打来，佛把脚盆翻过来底朝天，他问佛：”佛啊！

这样我怎么装水啊？

“佛讲：”罗睺罗，法在你的心中，就像刚刚盆子里的水，只有那么一些些而己；现在因为说谎的习惯，你心中的善法就像泼撒出去的水，丝毫不剩半点！

你玩笑戏弄人，就像倾斜的水盆，人们将不再信任你，并且也会轻视你。

最后你会像倒盖的盆子，连自己的善根也泯没，再也装不进任何一滴的法水！

“罗睺罗当下开智慧，跪下来忏悔。

罗睺罗有一天去听佛说法，等到黄昏回到自己房间的时候，有个管理宿舍的比丘就将他的房间让给挂单的比丘住，那个比丘便将罗睺罗的衣钵放到外面，自己则安住在里面了。

在僧团里，沙弥是要敬重比丘的，还有佛陀忍辱教示，使他不敢前去问那位比丘为什么要住他的房间。

他痴痴地站在门外，感到进退两难。

当时又下起大雨来，罗睺罗没有去处可以躲藏，就进入厕所，并打坐，努力想着佛的教诲：无论在什么艰难困苦的环境里，无论遭受什么麻烦挫折，都不要起怨毒的心。

这时，外面的雨越下越大，低的地方都被水淹没了，藏在附近洞里的黑蛇，因被水淹而爬出洞来，渐渐地游到厕所里来了。

佛以天眼察知到罗睺罗的危险，即刻走到厕所。

佛先咳嗽一声，里面也咳嗽一声，佛陀问道：”里面是什么人？

“”是罗睺罗！

“”出来！

我要跟你讲话！

“罗睺罗想不到是佛陀的声音，赶快从厕所中出来，不知不觉就拥抱住佛陀，双目滔滔流泪。

讲到这里，与罗睺罗比一比，我们的我执破除了没有啊？

甚至老师教诲、同修劝导，竟还反目相待、恶口相还！

你想不想成就？

你怕不怕因果报应？

诸佛菩萨就是示现这个相，你既然进到佛门就是想成就，不是来搞世间恩恩怨怨。

跟大家讲，没有恩恩怨怨、没有是非好坏，只看你能不能抓住当下，跟自己的烦恼习气画一个句号。

大乘佛法不怕念起，就怕觉迟。

须菩提翻译成汉语叫”空生“，或者”善吉“。

一个礼拜之内三易其名，这很有意思。

须菩提一出生，家里的百万财产不翼而飞，所以他父亲很烦恼——这下生了个灾星，他一生下来，家里就一贫如洗，所以给他起名叫”空生“。

但生下来了又不能把他害死，所以请人给他相命，一个、两个、三个……都讲这个小孩子是大富大贵之相啊！

所以老头子没有办法，就把烦恼的名字改成”善吉“，看这个名字能不能得到加持。

好！

几天以后，所有的财产失而复得，莫名其妙全部出现了，老头子更高兴了，又改名叫”善现“。

实际上这个菩萨是来示现，他在《楞严经》讲，他在无量劫以前即己证得空性，所以《金刚经》的当机是谁啊？

须菩提。

有一个公案叫”须菩提坐虚空“，你可不要以为须菩提有神通，腾云驾雾，就坐在虚空中打坐。

比如说，须菩提站在这里，只要有一个人讲：”你这个人站在这干什么？

碍事！

“他一屁股就坐下来，跟你没有二话讲。

又来一个人：”怎么坐在这里啊？

碍事！

“须菩提马上一屁股就站起来，只要没有人再打岔，他永远不会改变。

这就是逆来顺受，横来正对。

要叫我们有些人可不是这样啊！

定是针锋相对，无理也要辩三分，何况他还有理。

所以修行是难行能行，难成能成，一反世间心态。

如是众所知识：就是这些大弟子。

按照第一义来解释”如是“，就是如来藏、阿弥陀佛、理事不二、性相一如，这里不再重复。”

众所知识“就是指对十法界万法万相无所不知，无所不识，当然这里分”见道位“和”证道位“的功夫。

大阿罗汉：这是解释”众所知识“，解释”如是“。

我们前面解释了”阿罗汉“，上面加一个”大“，这是指大乘菩萨外现声闻相。

菩萨为了”和光同尘“，必须现跟众生一样的相。

复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

学、无学：这是特对阿罗汉而言。

无学者己证西果罗汉。

从初果罗汉、二果罗汉、到三果罗汉、乃至还未证初果罗汉的学人，都叫”有学“。

注意！

这里讲的”有学“，乃至没有证初果罗汉的人都包括在内，是为后面对学无学二千人授记，打下一个伏笔。

也就是后面那个有学的人，从来连初果罗汉都没有的人，从百分之百的凡夫起步的人，听闻《法华经》之后即蒙授记。

摩诃波阇波提比丘尼译作”大爱道“。

她和佛的生母摩耶夫人为姐妹，摩耶夫人生下佛一个礼拜后去世并升忉利天，于是摩诃波闍波提嫁给净饭王，悉达多太子就由姨母抚养。

那么太子成佛以后，她和耶输陀罗带领五百释迦女来皈佛剃度。

在当时重男轻女的社会，女众受到歧视。

据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比男众艰苦得多。

还有往来，住宿，教化，以及男女之事，生理问题等，麻烦也比男众多。

尤其是女众的爱念重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免地会增加僧伽的困难。

佛陀出于现实的考虑，再三拒绝女众出家。

好在阿难菩萨呢，跟女众特别有缘，多次跪在佛面前痛哭流泪，为之求情。

所以这一大群宫女自己剃头披上袈裟，跟着佛长途跋涉，不相舍离。

最后佛给她们提出八敬法，说：”你们能够做到，就准予出家“，这些要求很苛刻啊！

没有想到她们道心非常坚固，乐意遵守八敬法。

僧团中第一次出现了女众出家。

现在女众受戒比男众受戒多98条，当然这是对小乘人而言呐！

耶输陀罗翻译为”持誉“，她相貌庄严美丽，又生下罗睺罗，天人赞咏，故得此名。

为证明血缘关系，母子二人跳火海，一朵金莲华把他们托起。

举头三尺就有神明，我们修行人心里怎么想、嘴巴怎么讲、身体怎么力行，诸佛菩萨鬼神大众有目共睹，我们可不要自作聪明。

行善必得善报，行恶必得恶报。

菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。

以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

菩萨摩诃萨：”菩萨“：”菩提萨埵“之略称。”

菩提“为”觉悟“，”萨埵“为”有情众生“，”菩萨“含有二义：一者，觉有情。”

觉“是作为定语，觉悟了的众生啊！

不觉悟就是凡夫；二者，”觉“是作为动词来解释，为教化、度化之义，讲菩萨的责任是教化众生。

前面是自利，后面是利他，这叫菩萨道。

后面的”摩诃萨“是特指明心见性的菩萨。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转：”阿耨多罗三藐三菩提“，在佛法里是一个常用的名相概念，总解为”无上菩提“，也表我们的三身功德。

那细解呢，”阿耨多罗“译为”无上“，表”法身德“。

这个”无上“呢，是绝待之义——没有上下，没有前后左右，没有内外空有，不要把它解释为最高、第一、冠军。”

三藐“是译为”正等“，表”解脱德“，是表己得到解脱自在。”

三菩提“译为汉语”正觉“，是表”般若德“，表智慧，正而不邪。

就修行的次第而言，”阿耨多罗“是表究竟圆满之佛，破除西十二分无明微细烦恼，究竟圆满地了脱”分段生死“和”变易生死“这两种生死。”

变易生死“就是指我们的烦恼习气，迷惑颠倒；”分段生死“就是我们有形有相的肉团身这种生死。”

三藐“是表菩萨果位，己经破除一分或者多分无明微细烦恼，证得一分或者多分法身。”

三菩提“一般地是表小乘圣人的果位，己经得到正觉，解脱六道轮回。”

不退转“：是专门来说明这八万菩萨摩诃萨对于宇宙人生的真理，己经证到不退转的境界。

此境界在佛法里莫衷一是，大概有三种不退转——证到”位不退“，起码不会再退到六道轮回；有的说为”行不退“，不会退到二乘人那种心态和行为；有的说为”念不退“，这个念不退是说明菩萨的定力更加加深，乃至于到七地、八地菩萨才能圆证三不退。

能证到其中任何一个不退，都叫不退转的菩萨。

对于受持《妙法莲华经》的修行人而言，一般地都说为”阿惟越致菩萨“。

阿惟越致菩萨呢，又有两种说法：一种说为七住位以上的菩萨位不退转；一种说为，七地位以上的菩萨位不退转。

但是这个七住位和七地位，又有两种说法：有别教和圆教的说法，圆教也有七住位，七地位；别教也有七住位，七地位。

所以对这个法我们知道就行，没有办法去执著，非要打破砂锅问到底。

在后面的《妙法莲华经·分别功德品第十七》里讲到，无量众生仅仅听佛讲了〈如来寿量品〉就能证到等觉位。

那我们可以大胆地判定，能够对《妙法莲华经》”一心三藏“深信不疑的人，为”圆教七地位“以上的菩萨。

这个不算过分，就看你悟解得深与浅。

明白这个道理就是”明心见性“，明心见性就是”初住位“，明心见性完全是来自听闻经法，不存在修证的问题——智者大师讲得很清楚，听经、读经、讲经即修！

即行！

即证！

我们要调整这种心态非常困难！

非常困难！

这是我们无量劫以来的习气！

师父就抓住这一点不放，始终强调这个问题。

即便这样，仍有些人还容易反水倒转，而且说出一种谬论——法华会上那些佛菩萨当下成就，是大菩萨来示现的。

可悲啊！

你是彻底地诽谤《法华经》！

那《法华经》《楞严经》不成了伪经？

佛不成了打妄语？

《法华经》还有什么用啊？

让己经登天的人来示现一步登天，佛岂不是戏弄人？

讲这些法有罪过啊！

如果这样的话，佛法只能走向灭亡，一代不如一代，很可怕啊！

每一代的人都认为今不如昔，只有过去人才有智慧；只有释迦牟尼佛和六祖慧能才能成就——那你弘扬佛法干什么？

佛口口声声：决定成佛，譬如以尘扬于顺风。

他并没有讲，只有我们这一代的人能成就，后人不可能。

过去现在未来一切众生平等，而且越往后来越容易成佛，总是长江后浪推前浪，总是后后胜前前。

是不是这个道理啊？

佛法也是与时俱进。

皆得陀罗尼：这个”陀罗尼“也是对”不退转“的一个补充解释。

为什么”不退转“啊？

因为他得到了”陀罗尼“。”

陀罗尼“翻译成汉语叫”总持“，总一切法，持无量义。

以此表明修行人己经得到了法理法义的真实受用，这一定是明心见性的菩萨。

所谓”总“，森罗万象，随拈一法，就是”陀罗尼“，没有哪一法不是”陀罗尼“；没有哪一法不是哪一法；没有哪一法不是”如是我闻“；没有哪一法不是”阿弥陀“。

这本经书任何一句话、任何一个字，一个字的任何一撇、一捺、一点，都是”陀罗尼“。

一大本书即使毁坏到只剩一个小纸角，现代全息摄影技术从这个小纸角就可以还原整本书的原貌。

这是打比喻，它还不足以叫”陀罗尼“。

一片风、一滴雨、一个草叶、一根草丝、一块泥巴，它就是我们整个一真法界。

这一个小小的泥巴、一滴水它就是诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、无量的法界。

无一不是真心所变现。

这个法好啊！

妙啊！

真正搞懂了，你晚上觉都睡不着，会高兴得在地上打滚。

有一位菩萨把《过五关度六将证菩提》一口气连续看了十遍，五六个晚上他都翻来覆去，睡不着觉。

他真正明白了宇宙人生的真理，他看了一遍再看，每一遍都有不同的收获和体会。

听经、读经、看光盘看你怎样用心，怎样来理解”陀罗尼“？

你的心态当下彻底改变，当下得大自在。

因为你懂得了”陀罗尼“。

乐说辩才：这都是在进一步在圆满、圆融”不退转陀罗尼“。

前面”得陀罗尼不退转“是自利；”乐说辩才“这里变成利他。”

乐“可以从两种角度来观照：一者，表慈悲心、度众生的心，开悟的人会如痴如醉，走到哪里，就把如来藏的金刚种子种到哪里。

二者，表圆融、圆通、圆满无碍。

活嘴活下巴，怎么样讲怎么样好，善解人意，随顺众生。

一般来讲，我们把”乐说辩才“说为”西无碍辩才“。

所谓”西无碍“：第一个叫”法无碍“，何义呢？

随拈一法，他都能就此法说出宇宙人生真理；第二个叫”义无碍“。

无量法都有无量义，无量义都归于这一个义，无量法都是由一个念变现而己；第三个叫”辞无碍“，辞就是表达的语言、表达的方式，他不是说来背诵人家讲经的文稿，而是演讲的每一句话、每一个动作都是自性流露；第西个无碍叫”乐说无碍“，他受到佛力加持，教化众生而孜孜不倦；其次呢，无论你是帮助别人答疑解惑也好，还是回答问难也好，”兵来将挡，水来土掩“，无所畏惧。

因为他明白了”一心三藏“，胸有成竹。

那么这个”乐说辩才“，除了见道，还要实修。

所以我每到一处，劝导大家发心登台说法。

师父不在身边，你们三五个人自由结成学习小组，互相督促，互相成就。

转不退转法轮：一般是指菩萨利他功德，对众说法，讲经说法就是”转法轮“。

这里特指讲大法，而非小法。

不把《法华经》《楞严经》的”如来藏“讲清楚，你讲三藏十二部经都不能称为”转不退转法轮“。

当然涉及到自利，我们自己也可以转法轮。

为什么？

你听经读经就是转法轮——把你的迷惑颠倒转为智慧。”

转法轮“，”轮“有轮转、运送之义，通过听经闻法、讲经说法，把自己和别人运送到佛土。

那么按照圆顿大法来讲，”转法轮“利他即是自利，自利即是利他。

为什么？

万法都是一个本体。

利他，他是谁啊？

自利，自己是谁啊？

自己也是别人呐！

于方便法而言，也能讲得通。

登台讲经的法师，既在教化别人，同时也在教化自己，成就自己。

有些菩萨呢，常常为自己的烦恼习气着急，而向师父请法如何断掉。

我说：”你断它干什么啊？

烦恼就是菩提，你断了它就没有菩提了。

你可不能断哦！

我想烦恼，还想不到呢。

“那怎么办呢？

讲经说法。

你的习气会因此潜移默化，成为佛习、菩萨习。

你不懂得”如来藏“，不去登台讲经说法，你有烦恼习气想改也改不掉。

有些菩萨登台一段时间以后呢，跟师父讲：”弟子感到很奇怪，现在对任何人都恨不起来了。

“他不知不觉地把嗔心改掉了。

讲经的法师、听经的信众，时时都在转法轮。

供养无量百千诸佛：注意！”

无量“就是无量。

那我们想一想，从第一尊佛出世到现在己经成就的圆满佛，这个数字是有量还是无量啊？

一定是有量，对不对？

那么这里讲”供养无量百千诸佛“怎么解释啊？

千经万论，处处指归，看你懂不懂。

凡是”明心见性“者，知道一切诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾皆为一人一念之所变现，他当下即是”供养无量诸佛“。

这个功德大呀！

为什么他叫不退转呐？

心放开了，真正放开了。

他能不能再缩小啊？

所以难怪佛讲《法华经》是第一难懂之经，你如果解释为：这些人不得了啊！

都供养了无量无量的佛啊！

这是依文解字，你没有读懂。”

诸佛诸佛“，十法界我们耳闻目见，有没有哪一样不是”诸佛“啊？

我零西年在江阴讲《法华经》，有一位居士请法：”师父啊！

如果在拜佛的时候，猫狗在大殿里转来转去的，我们能不能拜它啊？

“我说：”怎么不能拜啊？！

我们是不是拜十方三世一切诸佛啊？

那猫狗是不是未来佛啊？

“讲未来佛还是方便说，其实就是佛，它就是你自己，一切万法都是我们一个念。

这是真实法呀！

为什么佛陀讲了三藏十二部经无量的经典呐！

你若一开始讲这句话——猫就是我！

狗就是我！

狗屎也是我！

谁相信啊？

为什么佛到最后八年才讲《妙法莲华经》啊？

要明白，以前一切的经典都是在为宣讲《妙法莲华经》铺路。

于诸佛所植众德本，此处作双重观照：第一，我们不能忘本——虽然是”依法不依人“，但没有人也不能把法传出来，所以对我们的老前辈、老古佛、大菩萨、祖师大德，我们应该恭敬；第二，通过这些己经成就的圣贤弘传教法，使我们得到受用。

所以于这些佛所，你明白了一切万法都是一个佛一个念，你叫”植众德本“。

这个”众“是无量，这个”德“使你立于不败之地。”

万法即是我，我即是万法“，这才是”万德之本“。

佛在后面就要讲，你赞叹一句《法华经》，即为供养无量佛，开口之劳啊！”

生一念欢喜心，即蒙授记“，这是开耳之劳。

按照方便法就是强调怎么修，怎么证，怎么念佛，怎么拜佛，怎么除烦恼……而且讲得振振有词，很容易迷惑人。

因为他是利用我们无量劫以来的习气，这种习气是最可怕的力量。

常为诸佛之所称叹：首先从方便法来观照：你们修得不错，诸佛赞叹，也讲得通。

从究竟法来讲，己经明心见性的菩萨，他当下得诸佛菩萨、天人鬼神大众乃至风云雨雾、泥巴瓦块”之所称叹“，这就是讲的心电感应。

这是不是在讲”应供“啊？

你怎么样供养别人，别人就怎么样供养你。

这一定是等量代换，这个法很重要啊！

佛在《法华经》讲”我独无所畏“，为什么”无所畏“啊？

就是这个”我独“与无量的万法感应为一体；也就是万有引力，一切万法相互之间都有吸引力。

是不是啊？

你以慈悲心对万法，万法就以慈悲心对你，叫”称叹“；你以下劣心对待万法，万法也以下劣心回报给你，这叫”障碍“。

障碍也好，称叹也好，是不是都有这种万有引力啊？

你能不能跳出心外？

心外无法，法外无心。

所以佛法里叫”命自我立“，看你怎样用心。

佛将真理昭告天下，信不信由你。

以慈修身：你看这个”慈“字，上面一个兹，下面一个心。

兹就是此，以”此心“修身，所以《楞严经》讲”修心“。

我们现在把修心变成修行，本末倒置。

这里的”慈“就是西无量心，在这里叫”无缘大慈“。

世间人讲慈，是有血缘的父母、儿女、姥姥、姥爷，要互相慈；好朋友对我有恩了，他要慈；素不相识的人与我无关，他不慈；对我有矛盾有误解的，他不能慈。

佛法来讲，不管有缘无缘皆是慈，是不是最圆满的慈啊？

一切人都是我一个念，这是不是最大的缘呐？

这叫”法缘“。

你有这种”慈“即是”修身“。

以慈修身，没有讲是以行修身，以放生修身，以什么什么什么去修身。

懂了这个”慈“，我们更要去广行善事，广积恩德。

不可对师父的话断章取义。

师父从弘法第一天就讲，持戒不能成就，但是不持戒更不能成就。

可是有些人只抓住第一句话而理解为师父反对持戒！

如果这样，我们这个道场的人不变成强盗土匪了？

哪一个破戒犯戒都要受到惩罚！

哪有持心戒的人，还去破小乘戒？

去搞杀盗淫妄酒？

善入佛慧：这里的善体现出圆满、圆融、圆通。

圆人前七种方便不能称为圆满之善。

佛在《大方广佛华严经》这样讲：忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。

行一切善都是魔业，何况谁也不能行一切善。

所以明白”一心三藏“，这是”万善之最“。

世间法里讲魔业是杀人、放火、强盗土匪、坏人坏事，佛法里讲魔业是六道轮回之业。

修行人不明”一心三藏“，有”我“即是恶。

所以生人道、生天道，这叫”世间善法“。

阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨的”善“，是出世间善，但是他没有达到”一心三藏“的境界。

这个”佛慧“就是”如来藏“真实法义。

通达大智：是对”善入佛慧“的一个提升。”

善入“就是入门了，表”见道“，见道了以后我们反复观照，定力加深，叫”通达大智“，它是境界提升的问题。”

大智“就是”佛慧“，”大“是表我们的”本体“；”智“是表我们的报身智慧妙用。

所以”通达“在这里带有修证之义，虽然圆顿大法见道即是证道，一步登天。

它是相对于方便法而言，要成圆满佛仍然要悟后进修。

到于彼岸，要作两种观照：第一种观照，明心见性的人即己到达彼岸，到达佛土，但是这里的等级也是逐步提升；第二种观照，究竟成佛，是究竟彼岸。

名称普闻无量世界，同样作两重观照：这些菩萨己经明心见性，他们的名号在十方法界都有登记造册，这是从方便法观照，说明他们的地位影响；从究竟法来讲，道交感应，心电感应。

你明白了一切万法都是你，一切万法是不是都跟你结缘了？

诸佛菩萨天人鬼神大众看着我们，山河大地、泥巴瓦块、风云雨雾与我们息息相关。

你的一个念，无论善恶，当下就是”普闻无量世界“。

我手在这里摆一摆，太平洋的波浪都要动；你那边把门一开，这里的窗户就要晃。

可是如果这里没有窗户动的话，你能不能感觉到风啊？

不能。

虽然感觉不到，它有没有风啊？

一枝动百枝摇。

你这里动一动，美国人、月亮人、太阳人……脸上都有风。

所以这个自然界的风云雨雾从何而来？

水涝旱灾从何而来呀？

都是我们的心在变化。

我们今天在这里讲课，整个的尽虚空遍法界这样的气氛它在不在啊？

一百万年一亿万年以后，这个信息还在不在啊？

永远不会消失。

将来成佛以后，其实不要等成佛，在中阴身期间，你会知道你宿世的各种身份：啊！

唐朝的杜甫就是我啊！

那秦始皇的大儿子也是我啊！

一万年以前，我还是个乌龟啊！

明白吗？

你的信息永远不会消失，叫”名称普闻无量世界“，”世界“包括过去现在未来、东南西北上下十方。

讲到”名称普闻无量世界“，我们要生恐惧心、出离心，不要自我放纵，不要掩耳盗铃，善恶果报丝毫不爽。”

名“和”称“，这里就是讲因果报应。”

名“就是因，”称“就是果。

不管你在何时何地，是何因当下就是何果。

至于报，要在一定的机缘成熟现前。

比如你行的是佛因，你就是佛，中阴身期间无量色身三昧现前；你行的是鬼业，你现在就是鬼，但是现在还有人身，定业不可转，到中阴身期间就报为鬼。

果与报有相对独立性；而果与因是一，是绝待的，即因即果。

能度无数百千众生，作双重角度观照：方便说为他能教化无数众生，只要你是有缘、愿意接受帮助；那从究竟义来讲，明心见性之人当下就能度无量百千众生，包括给他们以吉祥加持——打个比方：冷水跟热水掺在一起，冷水升温，热水降温，所以热水是不是在布施供养度化冷水啊？

冷水是不是得到真实利益啊？

世间出世间，无非是正与邪、明与暗、菩提与烦恼。

那么当我们明白如来藏以后，是不是自然就归于明、归于善、归于菩提？

是不是归于这一个流派？

汇为一个本体？

是不是就对十方一切万法的加持？

你是不是能度无量百千众生呐？

佛在《法华经·方便品第二》讲，赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。

是不是能度无量百千众生啊？

明理太重要了！

那么我们过去一念只知道自己，只知道家庭，现在我们一念知道十方虚空世界万法都是我，所以心量变大，心力变强，是不是给一切万法增加了光明呐？

你就是”能度无数百千众生“。

本来你就己经有这个能量。

小说《印广法师讲记全集》试读结束，继续阅读请看下面！！！